Bu, “Meditasyon Nedir?” bölümüdür. Mahayana Öğretmeni Geshe Kelsang Gyatso'nun "İyi Kaderin Neşeli Yolu" kitabından. Bu kitap Lamrim'i (Yolun Tib. Aşamaları) - tam uyanışa giden yolu - belirli aşamalardan ve egzersizlerden oluşan bir sistem olarak açıklar.
Constant Illumination'ın çevirisi, 2002, “İyi Talihin Neşeli Yolu”na dayanmaktadır.
Çevirmenin Önsözü
Modern bir uygulayıcı için temel sorunlardan biri teori ile uygulama arasındaki boşluktur. Pek çok hikmetli sözü okuyabilir veya duyabiliriz ama zihnimizin atmosferi pek değişmez. Çoğu zaman neşeli ve açık bir yürekle yaşamak isteriz ama günlük ruhumuz bencil ve üzgün kalır.
Yeni bir şekilde tepki vermek isteriz, ancak kendimizi tanıdık bir durumda bulduğumuzda veya heyecan verici bir deneyimle karşılaştığımızda otomatik olarak eski şekilde davranırız.
Bütün bunlar teorik bilgilerin farkındalığımızın yalnızca bir kısmını etkilemesi nedeniyle gerçekleşir. Davranışımızı ve atmosferimizi gerçekten değiştirmek için daha da ileri gitmemiz ve zihnin diğer yönlerini birbirine bağlamamız gerekiyor.
Bu, Analitik ve Yerleştirme Meditasyonu aracılığıyla yapılabilir.
Bu meditasyonun iki tarafı vardır:
1. Öncelikle analitik tarafı devreye sokuyoruz: Niyetimizin nedenleri üzerinde derinlemesine düşünüyoruz.
Örneğin, sakinliği geliştirmek istiyoruz. Neden?.. Heyecandan daha kötü düşünürüz ve önemli bir şeyi kaçırabiliriz. Bunu anlayarak sakin bir durumda kalmayı öğrenmek istiyoruz. Bazen de heyecandan sonradan pişman olacağımız bir şey söyler ve yaparız.
Bu da sakinliği geliştirmenin bir başka nedenidir.
Yani analitik meditasyonda davranış ve tutumumuzdaki bir şeyi neden değiştirmek istediğimizin nedenleri üzerinde düşünürüz.
Detaylı ve birçok şekilde düşünürüz. Bu bizi uygun niyete hazırlar ve uygun duyguları uyandırır. Örneğin gerçekten meditasyon yapmak ve sakinliği geliştirmek istediğimizi hissederiz.
2.
Dikkatimizi bu şekilde ayarladığımızda meditasyonu yerleştirmeye geçiyoruz. Yani dikkatimizin merkezine bu niyet ve duyguları koyarız. Bu niyet ve duygularla dolu olarak onlar üzerinde meditasyon yaparız.
Bu, zihnimizin atmosferini değiştirir. Bir şeyi sadece teorik olarak bilmek ve anlamakla kalmıyoruz, aynı zamanda duygusal olarak da onunla iç içeyiz.
Niyetimizi yeni bir şekilde hareket etmeye yükleriz.
Ve sonra, bir sorunla karşılaştığımızda, eski şekilde otomatik olarak tepki vermek yerine, yeni atmosferimizi, meditasyonla güçlendirilmiş niyetimizi kullanabilir ve yeni bir şekilde hareket edebiliriz.
Bu şekilde teorik bilgiyi eyleme dönüştürme yeteneğini geliştiririz. Ve yeni bilgelik sözleriyle karşılaştığımızda, onların bilgeliğini daha kolay ve hızlı bir şekilde uygulamaya koyabiliriz.
Zihnimizi bilinçli bir şekilde ayarlayarak, böyle bir ayarlamanın bilinçsizce gerçekleştiğini - örneğin, olumsuz kendi kendine programlamanın meydana geldiğini - daha kolay fark edebileceğiz.
Bu süreçlerin farkına vararak onları kolayca yeniden düşünebilir ve enerjilerini farklı bir yöne çevirebiliriz.
Böylece, analitik ve yerleştirme meditasyonunun yardımıyla hayatlarımızı gerçekten değiştirebilir ve çevremizdekilere fayda sağlayabiliriz.
Sürekli Aydınlatma, 2018
Meditasyonun kendisini tanıtmadan önce, meditasyonun doğası ve amacına ilişkin genel bir açıklama şimdi ana hatlarıyla verilmektedir.
Meditasyon yapmak zihnimizi sürekli ve dikkatli bir şekilde erdemli bir nesneyle tanıştırmaktır. Meditasyonun birçok etkisi vardır: öfke, kıskançlık, bağlılık veya cehaletin yarattığı içsel sorunların üstesinden gelir; zihnimizi kontrol eder ve iç huzuru sağlar; bizi iyi işler yapmaya yönlendiren erdemli arzuları geliştirme yeteneğine sahip olmamızı sağlar; bizi zararlı eylemlere sürükleyen kötü niyetli niyetleri ortadan kaldırır.
Meditasyon uygulaması yoluyla, ruhsal farkındalığın birçok düzeyinde deneyim kazanırız ve en yüksek olan Budalık durumuna ulaşana kadar ruhsal başarının giderek daha yüksek düzeylerine doğru ilerleriz.
Meditasyon uygulamak için öncelikle doğru talimatları duyarak ve okuyarak Dharma'yı çalışmamız gerekir. Daha sonra duyduklarımızın ve okuduklarımızın anlamı üzerinde düşünmemiz gerekiyor.
Anlamını net bir şekilde anlamak ve mantıklı ve tutarlı olup olmadığını, kendi deneyimlerimiz açısından anlamlı olup olmadığını ve amacının değerli olup olmadığını test ederek ikna olmak için Dharma üzerinde düşünürüz. Dharma'nın anlamını sağlam bir şekilde anladığımızda ve güvenilirliğine güvendiğimizde meditasyon yapmaya hazırız.
İki tür meditasyon vardır: analitik meditasyon ve yerleştirme meditasyonu.
Analitik meditasyonda bir nesne hakkında kasıtlı bir araştırma veya düşünme süreciyle meşgul oluruz; çeşitli yönlerini analiz etmek ve farklı bakış açılarından bakmak. Araştırmamızın gücü zihnimizde belirli bir düşünceyi veya duyguyu uyandırana ve ruh halimiz değişene kadar hayal gücümüzü, uyanıklığımızı ve muhakeme gücümüzü kullanırız. Göreceğimiz gibi, farklı türde nesneler var.Geçicilik veya boşluk gibi bazıları zihin tarafından algılanan nesnelerdir.
Sevgi, şefkat, feragat veya kişinin tamamen Ruhsal Rehberine güvenme kararlılığı gibi diğerleri aslında zihinsel durumlardır. Aradığımız belirli nesne zihnimizde netleşinceye veya oluşturmak istediğimiz belirli zihin durumu ortaya çıkana kadar analitik meditasyona katılırız.
Örneğin, Ruhsal Rehberimize nasıl güveneceğimiz konusunda meditasyon yaptığımızda, kendimizi imanla teslim etmenin çeşitli faydalarını düşünürüz; güven ve güven kaybından kaynaklanan tehlikeler; ve düşünce ve eyleme içten inancımızı uygulayabileceğimiz çeşitli yollar.
Böyle analitik meditasyonun gücü sayesinde, Ruhsal Rehberimize tüm kalbimizle güvenme konusunda güçlü bir kararlılık geliştiririz. Bu kararlılık zihnimizde açık ve kesin bir şekilde ortaya çıktığında, meditasyon yerleştirme nesnemizi bulmuş oluruz.
Meditasyon yerleştirerek, dikkat dağıtıcı unsurların konsantrasyonumuzu bozmasına izin vermeden, tek bir noktaya odaklanarak erdemli bir nesneye konsantre oluruz.
Meditasyon yerleştirmenin nesnesi herhangi bir erdemli nesne veya analitik meditasyonun gücüyle zihnimizde üretilen belirli bir düşünce veya duygu olabilir.
Meditasyon yerleştirerek o erdemli nesneyi, düşünceyi veya duyguyu solmaya başlayana kadar tutarız; daha sonra nesneyi tekrar açık veya kesin hale getirmek için analitik meditasyonumuza devam ederiz.
Tıpkı körükle ateşi yakmaya devam ettiğimizde, ateşin körüğü bırakıp yanmasına izin verecek kadar güçlü olduğu bir zaman gelir, aynı şekilde analitik meditasyonu durdurup meditasyonun devreye girmesine izin verdiğimiz zaman da gelir. Daha sonra, ateşin yavaş yavaş gücünü kaybetmesi gibi, körüğü tekrar kullanmamız için, yerleştirme meditasyonumuzun nesnesi yavaş yavaş kaybolacaktır, bu nedenle tekrar analitik meditasyon kullanmalıyız.
Je Tsongkhapa, meditasyon yapanların bu iki meditasyon türünü birleştirmesi gerektiğini, çünkü iyi analitik meditasyonun iyi yerleştirme meditasyonunu, iyi yerleştirmenin ise iyi analitik meditasyonu getirdiğini söyledi.
Meditasyonu yerleştirme nesnesini zihinde bulmak veya oluşturmak zor olmasa bile, bu iki meditasyon türünü birleştirmemiz gerekir. Örneğin nefesimize yerleştirerek meditasyon yapmak istiyorsak, önce onu inceleyerek nesnemizi net bir şekilde tanımlamalıyız. Araştırmamız zihnimizde bir nesnenin net bir vizyonunu ortaya çıkardığında yerleştirme meditasyonu yaparak bu vizyonu güçlendiririz.
Boşluk veya bodhichitta gibi nesneleri bulmak daha zordur ve bu nedenle daha analitik meditasyon yapmamız gerekir; ancak alternatif analitik ve meditasyon yerleştirme süreci aynıdır.
Çevirmenin notu:
Bodhichitta, bodhi - uyanış ve citta - zihin kelimelerinden türetilmiş, uyanmış zihin anlamına gelir.
Göreceli olarak konuşursak, bodhichitta'nın iki tarafı vardır:
Analitik meditasyon zihnimizde bir nesnenin açık veya kesin bir şekilde görünmesine neden olur ve meditasyon yapmak zihnimizi daha iyi hale getirir.
ve nesneye daha yakından aşina hale gelir, böylece yavaş yavaş zihin ve onun nesnesi karışır. Örneğin, eğer tüm duyarlı varlıkların acıları üzerine analitik olarak meditasyon yaparsak, zihnimizde şefkat açıkça ortaya çıkacaktır. Bu olduğunda, zihnimizi şefkate daha da aşina hale getirmek için zaman zaman meditasyon yaparız. Yavaş yavaş zihnimiz şefkatle karışacak.
Bu, o andan itibaren zihnimizin tek nesnesinin şefkat olduğu anlamına gelmez, ancak şefkatin zihnimizden ayrılamaz hale geldiği ve dolayısıyla düşündüğümüz her şeyde, yaptığımız her şeyde zihnimizin asla şefkatten yoksun olmadığı anlamına gelir.
Başlangıçta yerleştirme meditasyonumuz çok zayıftır ve nesnemize bir dakikadan fazla tutunamayabiliriz.
Nesnemizi kaybettiğimizde, nesne tekrar netleşene kadar analitik meditasyona dönmeli ve ardından nesneyi güçlendirme çabalarımıza devam etmeliyiz. Bu işlemi defalarca tekrarlamamız gerekiyor. Konsantrasyon gücümüzü artırmanın yolu aşağıda ayrıntılı olarak anlatılmıştır.
(*Bkz. Konsantrasyon Geliştirme)
Meditasyonda deneyimsiz olduğumuzda yaşadığımız sorunların çoğu meditasyonu yerleştirirken aşırı efor sarf etmekten kaynaklandığından, ılımlı olmak ve aşırı baskı uygulamaktan kaynaklanan gerilimden kaçınmak önemlidir.
Gösterdiğimiz çaba rahat ve istikrarlı olmalı ve yorulduğumuzda dinlenmeliyiz.
Meditasyon uygulaması çok kapsamlıdır. Bu sadece bağdaş kurup oturmak ve resmi egzersizler yapmakla ilgili değil. Yerleştirme meditasyonumuz zayıf olsa bile analitik meditasyonu her an uygulayabiliriz.Örneğin, şimdi durup okuduğumuz bazı fikirlere daha derinlemesine bakarsak, sandalyemizde otururken düşüncelerimizin bizi doğal olarak analitik meditasyona yönlendirdiğini görebiliriz.
Benzer şekilde yürürken, seyahat ederken veya basit el işleri yaparken analitik meditasyon yapabiliriz.
Meditasyonun amacı nedir? Analitik meditasyon yoluyla nesnemizi net bir şekilde algılayabiliriz, ardından meditasyonu yerleştirerek daha derin düzeyde deneyim veya farkındalık kazanırız. Tüm Lamrim meditasyonlarının temel amacı, farkındalığın en derin seviyelerinin farkına varılması yoluyla zihnimizi aydınlanmaya giden yola dönüştürmektir.
Bir nesneye dair mükemmel bir farkındalığa ulaştığımızın işareti, daha sonra yaptığımız hiçbir eylemin o nesneyle uyumsuz olmaması ve hepsinin daha anlamlı hale gelmesidir. Örneğin, mükemmel şefkat farkındalığına ulaştığımızda, bir daha asla başka hiçbir canlıya isteyerek zarar veremeyiz ve sonraki tüm eylemlerimiz şefkatten etkilenir.
Aşağıdaki talimatlar analitik meditasyonun temellerini ve yönergelerini özetlemekte ve yerleştirme meditasyonunun nesnelerini belirtmektedir.
Talimatlar yol gösterici ilkelerin ruhuna uygun olarak verilmiştir. Kendi bilgeliğimizi kullanmalı ve verilen tavsiyeleri nasıl uygulayacağımız konusunda esnek olmalıyız. Analitik meditasyonumuz için bir düşünce çizgisi belirlendiğinde, öncelikle bu düşünce çizgisinin bizi nereye götürmeyi amaçladığını düşünmeliyiz. O zaman kendi düşüncelerimiz, duygularımız ve anılarımız doğal olarak zihnimizde ortaya çıkıp bizi aynı yöne yönlendirecektir.
Disiplin yolunda, meditasyonumuzu güçlendirmek için kendi düşüncelerimizi ve deneyimlerimizi kullanırız, aynı zamanda yabancı düşüncelere ve anılara kapılmamak için de tetikte kalırız.
Lamrim meditasyonlarının amacı, aydınlanmaya giden yolun tüm aşamalarına ilişkin kişisel deneyim kazanmak olduğundan, burada birçok farklı akıl yürütme türü veya düşünce çizgisinin yanı sıra kutsal yazılara göndermeler ve incelememiz için örnekler sunulmaktadır.
Muhakeme sadece kanıt sunmak için verilmemiştir. Aslında üzerinde düşündüğümüz fikirlerin çoğu apaçık ortada olduğundan kanıta ihtiyaç duymazlar. Mesela “Ölüm zamanı belirsizdir” düşüncesi üzerine meditasyon yaparız ama bunu mantıksal olarak kanıtlamamıza gerek yoktur çünkü herkes ölüm zamanının belirsiz olduğunu bilir. Bununla birlikte, bir şeyin bilgi düzeyinde doğru olduğunu bilmek başka bir şey, bu hakikate ilişkin kişisel bir deneyime sahip olmak ise tamamen başka bir şeydir.
Herkes ölüm zamanının belirsiz olduğunu biliyor ama kaç kişi hayatını “bugün ölmeyeceğim” varsayımıyla asla hareket etmeyecek, düşünmeyecek şekilde yaşıyor? Çoğumuz zamanımızın çoğunu sanki ölmeyecekmişiz gibi düşünerek ve hareket ederek geçiririz. Daha sonra, ölüm bizi vurduğunda sanki duyulmamış veya doğal olmayan bir şey oluyormuş gibi şaşkınlık, şok veya öfkeyle tepki veririz.
Çok sık olarak, alıştığımız düşünme biçimleri ve test edilmemiş varsayımlarımız sahip olduğumuz bilgilerle çelişir.
Lamrim meditasyonları bu tür çelişkileri çözer. Alışılmış düşünme ve davranış biçimlerimiz derinlere kök salmış olduğundan, bunları kökünden sökmek için birçok farklı yöntem kullanmamız gerekir. Katı biçimsel mantığa göre akıl yürütmek bir yoldur. Fikrimizi değiştirecek ve davranışlarımızı kontrol altına alacak farkındalıklara ulaşmak için kullanabileceğimiz birçok başka akıl yürütme yolu ve birçok farklı düşünce çizgisi vardır.
Lamrim, tüm hatalı zihin alışkanlıklarımıza çok yönlü bir meydan okuma sunuyor.
Lamrim'i gerçekten deneyimlemek, çeşitli fikirleri ezberlemekten çok daha önemlidir. Yönleri bilmek deneyimlemenin gerekli bir ön koşulu olsa da, yönergeleri uygulamaya koyma konusunda gayretli olmazsak bilgimiz işe yaramaz olacaktır. Deneyim olmadan bilgiye sahipsek, zihnimizi kontrol etmekte zorlanırız ve başkalarına öğrettiğimizde onlar da aydınlanma elde etmekte zorlanırlar.
Farkındalığa ulaşmak için talimatları birçok kez dinlemeli veya okumalıyız.
Gerekirse yüz defa veya daha fazla dinlemeli veya okumalı, tekrar tekrar meditasyon yapmalıyız. Aydınlanmaya giden yolun her aşamasına dair mükemmel farkındalığa ulaşana kadar durmanın zamanı değil. Talimatları yalnızca birkaç kez duyduktan veya okuduktan sonra kendimizi talimat alma konusunda isteksiz bulursak, bu henüz Dharma'yı deneyimlemediğimizi gösterir.
Meditasyonlar sırayla sunulur, çünkü bir uygulama doğal olarak diğerine yol açar.
Ancak mükemmel aydınlanmaya ulaşana kadar tek bir meditasyonda kalmak yerine tüm döngüyü tekrar tekrar uygulayabiliriz, çünkü her aşamada sahip olduğumuz deneyim ne olursa olsun, diğer aşamalardaki uygulamalarımıza bağlı olarak derinleşir.
⇧
Başa Dön
© Zendo, 2012...