UDC 159.9.072
MEDİTASYON VE KİŞİSEL GELİŞİM
Makalede meditasyona farklı bakış açıları sunulmaktadır. Türleri, mekanizmaları, aşamaları vurgulanmıştır. Budizm ve Hinduizm'de meditasyon uygulamalarının oluşumu gösterilmektedir.
Meditasyonun "bilinç akışını" nasıl durdurduğunu açıklıyor. Yeni başlayanlara meditasyon tekniklerini uygulama önerileri verilmektedir.
Anahtar kelimeler: meditasyon, Hinduizm, Budizm, bilinç, kişisel gelişim.
Makalenin başlığı, kişisel gelişim (kişisel gelişim) için çabalayan bir kişinin er ya da geç ruhsal gelişime ve özellikle meditasyona ilgi duyacağını öne sürüyor.
Modern ev psikoloğu A. A. Philozop'un yazdığı gibi, "bir kişinin kişisel gelişimi onun ruhsal gelişiminin bir koşuludur ve maneviyat da kişisel gelişimin yeni bir düzeyini belirler. Bu nedenle, kişisel ve ruhsal gelişim süreci mecazi olarak her dönüşü kişinin bir bütün olarak gelişmesine tanıklık eden bir sarmal olarak temsil edilebilir" [1, s.
35].
Meditasyon pratiğine (ve ardından teorisine) olan kişisel ilgim, 2010 yılında PPL Başkanı Profesör Viktor Viktorovich Makarov tarafından Hindistan'a düzenlenen PPL'nin (Profesyonel Psikoterapi Birliği) IX bilimsel ve pratik psikoterapötik gezisi sırasında (ve sonrasında) yoğunlaştı. Bu gezinin teması “Meditasyon ve maneviyat, yaşam ve ölüm, aşk ve evlilik, Hinduizm geleneklerinde aile ve cinsiyet, Budizm ve Ag-Khori.”
Sonunda makaleyi yazmaya başladığımda, ilk olarak psikolojik sözlüklerdeki meditasyon tanımına baktım ve bu da biraz hayal kırıklığı yarattı.
Bir kaynaktan diğerine dolaşan yüzeysel ve çoğu zaman hatalı tanımlamalar dışında, burada bilimsel ve tutarlı hiçbir şey bulunamadı. (İncelenenlerden) bir istisna, Belarus yazarları M. I. Dyachenko, L. A. Kandybovich'in sözlüğüdür [2]. Ve ancak çeşitli kaynakların oldukça geniş bir teorik analizini yaptıktan sonra, kendimizi bu konuya tamamen kaptırabildik ve meditasyonun sırlarını kavramaya en azından biraz daha yaklaşabildik.
Öncelikle, popüler yayınlarımızın sayfalarında "meditasyon" teriminin nispeten yakın zamanda ortaya çıktığını belirtmek gerekir.
Daha önce, meditasyon hakkında konuşmak alışılmış bir şey değildi, çünkü herhangi bir meditasyonun kesinlikle şu veya bu mistik öğreti veya din ile ilişkili olduğuna ve Evrenle birleşmeyi veya gerçeği içgörü yoluyla kavramayı ima ettiğine inanılıyordu. Aslında meditasyon yoganın ayrılmaz bir parçasıdır
A. F. Filatova A.
F. Filatova
MEDİTASYON VE KİŞİLİK GELİŞİMİ
Bu makale meditasyonla ilgili farklı bakış açılarını temsil etmektedir. Türleri, mekanizması ve aşamaları tartışılmıştır. Makale Budizm ve Hinduizm'de meditasyon uygulamalarının gelişimini göstermektedir. Meditasyonun 'bilinç akışını' nasıl durdurabileceği anlatılıyor. Meditasyon tekniklerini uygulamaya yeni başlayanlar için öneriler verilmektedir.
Anahtar kelimeler: meditasyon, Hinduizm, Budizm, bilinç, kişilik gelişimi.
Zen Budizmi ve diğer (çoğunlukla Hint) uygulamaları.
Ancak bugün, iç uyumsuzlukların üstesinden gelmek, kişinin kendisi hakkındaki bilgisini genişletmek ve kişisel gelişimini sağlamak için meditasyon yapmanın herhangi bir dini veya felsefi inançla hiçbir bağlantısı olmadan mümkün olduğu zaten iyi bilinmektedir. Binlerce yıldır neredeyse tüm insan kültürlerinin temsilcileri zihinsel huzur ve uyumu sağlamak için meditasyonun bir türünü kullanmışlardır.
Meditasyonun faydalı etkisi dine odaklanmayla değil, insanın sinir sisteminin özellikleriyle belirlenir. Yüzyıllara dayanan ve kapsamlı deneyim, meditasyonun etkili bir psikoterapötik teknik olduğunu kanıtlıyor - evrensel ve pratikte kontrendikasyonları olmayan.
Şu anda dünyanın birçok ülkesinde, hem Batı'da hem de Doğu'da meditasyon, yüksek tansiyon ve kardiyovasküler hastalıkların önlenmesi ve tedavisinde başarıyla kullanılmaktadır.
Takıntılı durumlardan, kaygıdan, depresyondan, artan saldırganlıktan kurtulmaya yardımcı olur ve konsantrasyonu artırır. Meditasyon aynı zamanda çeşitli sorunları çözmenin yollarını bulmak için de kullanılabilir. Etkisi altında, yaratıcı potansiyeli kullanma ve hayatınızı anlamlı ve ilginç hale getirme yeteneği artar.
Meditasyon sonucunda elde edilen duruma bazen "dördüncü durum" denir, böylece bunun uyanıklık olmadığı, hızlı uyku (rüyalarla birlikte) veya yavaş (sessiz) uyku olmadığı vurgulanır.
Yukarıdaki psikolojik sözlükte meditasyon, kişinin zihinsel durumları, düşünceleri ve duyguları üzerindeki öz etkisinin kontrol edilmesi olarak tanımlanır.
Doğu öğretilerinde meditasyon, kendi kendine hipnozun merkezi bir yöntemidir. Kadim Hint psikolojisi açısından bakıldığında, bir kişinin uyanık bilincinin olağan durumları üç türe ayrılabilir:
1.Konsantre olamıyorsunuz: düşünceler kafanızda parlıyor ve karışıyor ve yapmanız gereken şeye konsantre olamıyorsunuz.
Böyle bir duruma meditasyon denemez.
2. Sürekli aynı düşünce (müzikal motif, görsel imaj vb.) zihninizde dönüp duruyor ve bir türlü ondan kurtulamıyorsunuz. Bu istemsiz bir meditasyon durumudur.
3. Kendi özgür iradenizle herhangi bir şeye odaklanabilir veya o anda sizi neyin engelleyebileceğini düşünmeyebilirsiniz.
Bu bizzat meditasyonun bir örneğidir [2, s. 133].
Gelişmiş haliyle meditasyon, yalnızca bilinci herhangi bir fikir, nesne vb. üzerinde tutma yeteneğini değil, aynı zamanda "bilinç akışını" durdurma, bilinci alışılmış düşüncelerden "boş" bırakma yeteneğini de gerektirir. Buna “iç diyaloğun durdurulması”, “saf bilinç” de denilebilir.
Düşüncelerimizin, gerçeği göremediğimiz bir perde olabileceği ortaya çıktı.
Psikolojide bilinç, çoğu Rus yazar tarafından, sözlü kavramlar ve duyusal imgeler biçiminde çevredeki dünyanın genelleştirilmiş ve öznel bir modeli biçiminde gerçekliğin zihinsel yansımasının en yüksek biçimi olarak tanımlanır. Hindular (ve meditasyon uygulamasının kökenleri Hindistan'ın eski kültürüne kadar uzanır) bilinci algı, düşünme ve hafıza dahil olmak üzere geniş bir şekilde yorumladılar.
Rus psikolojisinde meditasyon, kişisel etkileşimin neden olduğu son derece gerçek bir psikofizyolojik süreç olarak yorumlanır.
Geliştirilmiş eğitim ve kendi kendine hipnozla pek çok ortak noktaya sahip olan meditasyonun kendine özgü özellikleri de vardır. Meditasyon yoluyla kişi, belirli bir nesne üzerinde en yüksek derecede dikkat konsantrasyonuna veya tersine, dikkatin tamamen "dağılmasına" ulaşır. Her iki durumda da, algılama ve düşünme süreçleri durur, kişinin dış dünyadan özel bir tür duyusal izolasyonu meydana gelir.
Derin meditasyon yapan insanların ensefalogramları üzerinde yapılan elektrofizyolojik çalışmalar, biyoritimlerinin uykuya veya uyanıklığa indirgenemeyeceğini gösterir ve özel değiştirilmiş bilinç durumlarının nörofizyolojisi hakkında hipotezler öne sürmemize olanak tanır [3, s.
80].
Meditasyonun psikolojik analizi, ona benzersiz bir özellik kazandıran temel noktanın, hafıza fonksiyonunun karmaşık zihinsel süreçlerden geçici olarak dışlanması olduğunu göstermektedir. Meditasyon sırasında ve sonuçları döneminde meydana gelen zihinsel olayların kökenini açıklamayı mümkün kılan da bu varsayımdır.
Meditasyon sırasında beynin "kendi gürültüsü" seviyesi aşırı derecede düşer ve bu nedenle meditasyon yapan kişinin kendisi için formüle ettiği belirli sorunları çözmek için çağrışımsal ve bütünleyici süreçlerden en eksiksiz şekilde yararlanmak mümkün hale gelir. Bu durumda işlevi sezgi olarak bilinen o geniş alanın karar sürecine çok daha geniş bir şekilde dahil olması mümkündür.
Profesör T. N. Berezina "Daha yüksek düzeydeki görüntüler bilincin kontrolü dışında oluşuyor" diyor. 250].
Osho (Sri Bhava-van Rajneesh) "Turuncu Kitap"ta şöyle yazıyor: "Meditasyon içeriksiz bir saf bilinç durumudur. Genellikle zihinlerimiz fazlasıyla saçmalıklarla doludur, tıpkı tozla kaplanmış bir ayna gibi. Düşünceler hareket eder, arzular hareket eder, anılar hareket eder, hırslar hareket eder - bu sürekli bir ezilmedir!" [5].
Bu durum meditasyon değildir.
Bunun tersi meditasyondur.
Meditasyon, zihin olmadığımın farkına varmaktır. Bu farkındalık giderek daha derine indiğinde anlar ortaya çıkar; sessizlik anları, saf mekan anları, şeffaflık anları. Meditasyon bir zihinsizlik durumudur, bir iradesizlik durumudur, bir eylemsizlik durumudur. Bu rahatlamadır. Hiçbir düşünce kalabalığı olmadığında ve düşünme durduğunda, tek bir düşünce bile hareket etmez, tek bir arzu bile durdurulmaz ve sen tamamen sessiz olursun; böyle bir sessizlik meditasyondur.
Ve bu sessizlikte gerçek doğar [5].
Rajneesh'in meditasyon ve konsantrasyon gibi kavramları birbirinden ayırdığını belirtmek önemlidir. "Meditasyon konsantrasyon değildir. Konsantrasyon varsa konsantre olan vardır ve konsantre olunan bir nesne vardır. Dualite vardır. Meditasyonda içeride kimse yoktur, dışarıda kimse yoktur. 'İçeride' ve 'dışarıda' arasında bir ayrım yoktur.
'B' 'dışarı'ya akar, 'dışarı' içeriye akar. 'İçeride'. Sınır çizgisi artık yok, 'içeride' var, 'dışarıda' var; bu ikili olmayan bilinçtir”. Ve meditasyonun en harika yanı bu “uçuşu”, bu “sınırsızlığı” “yakalamak”! Bu "sessiz zevk" hiçbir şeyle kıyaslanamaz!..
Meditasyon herhangi bir mantıksal işlem veya sonuç gerektirmez, özel bir şey yapmıyorsunuz - sadece yapıyorsunuz.
Bir manevi uygulama sistemi olarak meditasyon Doğu'da doğmuştur ve Doğu'ya aittir.
Avrupalılar ve Amerikalılar onu kendi kültürlerine “entegre etmek” için farklı yollar denediler. Bu yöntemlerin hepsi başarılı olmadı.
V.V. Makarov yazıyor [6, s.5], Batı medeniyeti insanlara çalışmayı, rekabet etmeyi, rekabet etmeyi öğretir; bu, acele etmek ve başkalarını sollamak, hedeflerinize ulaşmak anlamına gelir; bireyselliği ve rahatlık arzusunu öğretir.
Bu eylemlerin temeli, güç ve yeteneklerin gerilimidir: fiziksel, psikolojik, zihinsel. Rusya'da sanayi sonrası toplum geliştikçe, Batılıların karakteristik yaşam tarzına giderek daha fazla çekiliyoruz. Ve birçok insan bunu iyi bir şekilde yapıyor, ancak çoğu zaman sağlıklarına zarar veriyor.
Doğu medeniyeti acıdan kurtulmayı, daha yüksek anlam aramayı ve barışa ulaşmayı öğretir.
Tüm bu aktivitelerin temelinde genellikle belirli rahatlama ve konsantrasyon yolları vardır. Doğulu insanlar, canlılıklarını düzenlemek için alkol, aşırı gıda alımı, tütün ve kafeini daha az kullanıyorlar.
Fakat günümüzde Batılı insanlar, bilginin yolunun sadece öğrenme, birikim ve maddi dünyada çoğalma olmadığını giderek daha fazla öğreniyorlar.
Ve bu aynı zamanda kendi ruhunuzun derinliklerine bir dalıştır. Bunlar içsel yolculuklardır. Özellikle V.V. Makarov (Yu.V. Kolbasin ile birlikte) Hindistan'a yapılan bilimsel ve pratik psikoterapötik keşiflerin materyali üzerinde "Okyanus" u değiştirme, odaklama ve daldırma uygulamasını geliştirdi [6; 7]. Bu uygulama bireysel veya grup halinde yapılabilir.
Modern ve neredeyse evrenseldir; hem zihinsel sağlık hem de kişilik gelişimi açısından ilginç ve faydalıdır. (Bu makalenin yazarı, Omsk, Moskova ve Baykal Gölü'ndeki on günlük pratik psikoloji kurslarında V.V. Makarov liderliğindeki grup derslerine defalarca katılmıştır.
Doğu meditasyon ve bedensel tekniklerinin oldukça başarılı bir başka "Avrupalılaştırılmış" modifikasyonu, Schultz'un otomatik eğitim yöntemi olarak düşünülebilir.
Ancak yaklaşımları arasındaki temel fark, yüksek düzeyde disiplin ve iradenin varlığıdır.
Yerli psikoterapist A. A. Aleksandrov, aşağıdaki meditasyon türlerini tanımlar:
1. Mantralar üzerine meditasyon. Bu durumda, konsantrasyonun nesnesi bir “mantradır”; genellikle kendi kendine defalarca tekrarlanan bir kelime veya ifadedir.
Kural olarak, bir mantra birkaç Sanskritçe kelimeden oluşur; “om” mantrası en sık kullanılır. Omsk şehrinde yaşarken, bu uyumdan dolayı büyük ve özel bir şeye biraz gurur duyabilir ve katkıda bulunabiliriz. Ve bu, mantralar üzerine meditasyonla ilgili olan şehrimizin yabancı misafirleri tarafından defalarca not edilmiştir. Ve Hindistan'da öğretmenimizden kişisel bir mantra alacak kadar şanslıydık.
2.
Yantralar üzerine meditasyon (görsel konsantrasyon). Burada ön konsantrasyonun nesnesi görsel imgedir. Doğu kültürleri genellikle insan ve evrenin birliğini simgeleyen, daire içinde bir kare olan "yantralar" - örneğin meditasyon amaçlı geometrik şekiller - "mandala" kullanır.
3. Fiziksel aktivitelere odaklanın. Örneğin, Doğu'nun bazı halkları tekrarlayan hareketlerle uzun yuvarlak danslar yapıyorlar.
Bu oyunları oynayanlara “dans eden dervişler” denir. Meditatif deneyimler uzun süreli koşu sırasında da yaşanabilir.
4. Paradoksal bir problemi çözmek. Klasik bir örnek Zen'in koanlarıdır. Bu durumda, yansıma için görünüşte paradoksal bir görev verilir. Örneğin, "Tek el çırpma sesi nasıldır?" ([8]'e göre).
Başta Tibet'te yaygın olan ve Tibetli öğretmenler tarafından tüm dünyaya yayılan Tantrik Budizm'de meditasyon uygulamalarına mantralar ve mudralar eşlik eder.
Mudralar, Hintli dansçıların parmaklarının oluşturduğu figürleri anımsatan ritüel sembolik jestlerdir.
Mudraların belirli bilinç durumlarıyla rezonansa giren sembolik bir anlamı vardır. Görünüşe göre, nörolinguistik programlamada "çapaların" yaptığı, arzu edilen tepkiyi refleks olarak uyandıran bir uyaranın aynı işlevini yerine getiriyorlar. Nörolinguistik programlamada herhangi bir uyaran (dokunma, ses, telkin veren kişinin duruşu) olabilen "çapa"nın aksine, mudralar meditasyon yapan kişinin daha yüksek bilinç durumlarına ulaşmasına yardımcı olan sabit, aydınlatılmış, ritüel, şiirselleştirilmiş bir sembolik anlama sahiptir [3].
Ayrıca meditasyon uygulamalarında tütsü kokuları ve müzikal ritimler kullanılır, bu da bilincin gündelik gerçeklikten değiştirilmiş haline çıkışına katkıda bulunur.
formlar.
Meditasyonda kazanılan deneyim, yalnızca kendinizi değil, diğer insanları da daha iyi anlamanıza yardımcı olur. Günlük yaşamda ve iletişimde muhataplar genellikle şu veya bu insan kategorisini görürler: "patron", "öğrenci", "bürokrat", "Rus olmayan" vb. Gözlemcinin tarafsız konumu, meditasyonun öğrettiği rahat yaklaşım, kendinizi klişelerden kurtarmak ve bir kişiyi olduğu gibi görmek için gereklidir: benzersiz ve benzersiz.
Onu analiz etmeyi reddetmek, bazı gizli güdüler aramak, onu sadece bir kişi olarak görmeye yardımcı olur.Ve sonra bir konuşmada (ve bu öğrenmenin en iyi yoludur), muhatapların iç konumu meditasyondakiyle aynı olacaktır: gerilimsizlik, kategorik değerlendirmelerin reddedilmesi. Bu durumda muhataplar birbirlerine ilgi duyacaktır. Açık sözlülük artacak ve fikrinizi empoze etme arzusu zayıflayacaktır.
Sessizlik meditasyonun en önemli unsurudur. Ve bir konuşmada belki de asıl önemli olan kelimeler değil, sessizlik, dinleme yeteneğidir. İnsanlar diyaloglarda ne sıklıkla yalnızca kendilerini dinlerler! Zekalarından ve belagatlerinden keyif alırlar. Ancak sadece muhatabın kelimelere dökmeye çalıştığını değil, aynı zamanda söylenmeyenleri de duymak önemlidir.
Bazen asıl mesele budur. Bulat Okudzhava'nın "Ne kadar, hayal et, nezaket / sessizlikte, sessizlikte..." şarkısındaki sözlerini hatırlayalım.
Veya Andrei Voznesensky'nin: "Sessizlik, sessizlik istiyorum."
Meditasyon deneyimi, kişinin hayatın ihtişamını bu şekilde anlamasına, her anından keyif almayı öğrenmesine yardımcı olabilir. Örneğin akşam anaokulundan çocuğunu alan kadın, yorgun ve aç bir şekilde eve gitme telaşındadır.
Çocuğun yavaşlığından rahatsız oluyor. "Daha hızlı, daha hızlı" diye elini çekiyor. Hala yapılacak çok şey var. Ve acelesi içinde gerçek mucizeyi fark etmez: Elinde küçük, sıcak bir el. Acele etmek ve gergin olmak yerine, onu ve çocuğu birbirine bağlayan şeyin ne olduğunu düşünmek daha iyidir. Hayat çabuk geçiyor, ölümsüzlüğümüz sadece çocuklarımızda. Bunu düşündüğünüzde sonsuzluğu elinizde hissedebilirsiniz...
Sonra meditasyonun mekanizmalarına bakalım, bazen bir insanda hem bedeninde hem de kişiliğinde bu kadar dramatik değişikliklere neden olan meditasyonun "nasıl çalıştığını" anlamaya çalışalım.
Dünyanın farklı ülkelerinde meditasyonla ilgili bilimsel araştırmalar yapılıyor. Bu durumda vücutta meydana gelen elektrofizyolojik, metabolik ve kimyasal değişiklikleri tespit etmek için en gelişmiş ekipmanlar kullanılır.
Meditasyonun benzersiz özelliği, yarım kürelerin aktivitesini dengelemesidir. Bunun nasıl gerçekleştiğini açıklamaya çalışalım.
Meditasyon sorununa ve pratik deneyime adanmış çalışmaların teorik analizi, meditasyon sürecinin üç aşamayı içerdiğini göstermektedir: 1) gevşeme, 2) konsantrasyon, 3) meditasyon durumunun kendisi.
Aşamaların her birini ele alalım.
Gevşeme.
Aşırı nöromüsküler gerginliğin ortadan kalkması (gevşeme) meditasyona başlamanın şartıdır. Gevşemeyi ve konsantrasyonu kolaylaştırmak için gürültüden, parlak ışıktan ve diğer dış uyaranlardan izolasyon sağlayan sessiz bir yerde meditasyon yapmalısınız. Bu gereklilik yeni başlayanlar için zorunludur, ancak meditasyon sanatında ustalaşmış kişiler için kurallar daha az kategorik hale gelir.
Aşırı kas gerginliğini önleyen bir pozisyonda yerde otururken meditasyon yapmak en iyisidir, ancak bu pozisyon uykuya dalmaya neden olduğu için uzanmamak en iyisidir. Bir sandalyeye oturabilirsiniz; her durumda baş, boyun ve gövde düz bir çizgide olmalıdır. Yogiler genellikle "nilüfer" pozisyonunda meditasyon yaparlar.
Hindistan'da, A.
V. Singh'in rehberliğinde, Hindistan'ın en eski şehri Varanasi'deki bir otelin terasında sandalyelere oturarak, Ganj Nehri (Hinduların Ganj değil Ganga dediği) üzerinde güneşin doğuşunu izleyerek meditasyon yaptık.
Konsantrasyon. Sessiz bir yerde olmak ve rahat, rahat bir pozisyon almak, merkezi sinir sistemine giden sinir uyarılarının sayısını azaltır.
Ancak bu koşullar altında bile beynin sol yarıküresi aktif olarak çalışmaya devam eder ve her meditasyon seansının başlangıcında doğal olarak akla çeşitli düşünceler gelir. Ancak meditasyonun başarılı olması için tüm zihinsel faaliyetlerin durdurulması veya en aza indirilmesi gerekir.
Dikkatiniz gördüğünüz, duyduğunuz, hissettiğiniz veya bildiğiniz şeyler üzerinde oyalanmamalıdır.
Novosibirsk'in kültürel-psikolojik gelenekleri ve Budizm araştırmacısı N.V. Abaev (alıntı: [3]) "Tüm düşünceler ortaya çıkar çıkmaz atılmalı ve hatta düşünceleri ortadan kaldırma düşüncesi bile atılmalıdır" diye yazıyor. Rangoon'daki (Burma) eski Budist uygulamalarına dayanarak geliştirilen, üç haftalık bir meditasyon durumuna daldırma pratiği yapan I.
Shatok, düşünceleri sakinleştirme tekniklerini araştırdı. Neredeyse hepsi bilincin daralmasıyla ilişkilidir, onu kavramsal formlara değil, duyulardan gelen doğrudan duyumlara sabitler. Örneğin, her hareketin sürekli farkındalığı da dahil olmak üzere günlerce yürümeye odaklanma veya nefes alma ve verme sürecine odaklanma uygulaması, bilincin daralmasına ve ardından değiştirilmiş formlara geçişe yol açar.
Zihin nesnesinden saptığında dikkat dışsal bir şeye çekilir; bu gerçeği akılda tutmalı ve yavaşça ama ısrarla tefekkür konusuna geri döndürmeliyiz. Ve bu süreçte kaçınılmaz olarak olması gereken gerçekleşecek, dış dünya sizin bilinçli düşüncelerinizden uzaklaşmaya başlayacaktır[9]. I. Shatok'a göre bir Budistin amacı vipasana (içgörü) elde etmektir.Yalnızca zihin sessiz olduğunda içgörü veya sezgi Budist doktrininin kalbinde yer alan deneyimlere erişim sağlayabilir.
Bunlar zihinde görsel imgeler olarak ya da son derece güvenilir hikâyeleri anımsatan olay örgüleri olarak kendiliğinden ortaya çıkarlar [3]. Mutluluk ve boşluğun çakışması sayesinde kişi aynı anda doğan bilgeliği keşfeder [10].
Dolayısıyla bu, meditasyon sürecinin üçüncü aşamasıdır, yani gerçek meditasyon durumudur.
Meditasyon bir “doğrudan, aracısız biliş” kanalıdır (V.F. Petrenko, V.V. Kucherenko). Farklı geleneklerde buna “aydınlanma”, “yogik sezgi”, “inmiş lütuf”, “doğrudan görüş”, “peygamberlik görüş” denir. Meditatif bilgi bütünseldir ve ayrık değildir. Herhangi bir yapı içermez. "İyi" ve "kötü", "büyük" ve "küçük", "güzel" ve "çirkin" gibi özelliklere sahip değildir, bu onun dualitesizliğidir.
Onun özü kesinlikle saftır"[10]. Ve V.F.'yi takip ettiğimizde. Petrenko ve V.V. Kucherenko, meditasyonu doğrudan bir biliş kanalı olarak tanımladığında, soru açık kalıyor: neyin bilgisi? Dünyaya, kendinize, geçmişe, bugüne ve belki de geleceğe dair olumlu bilgiler keşfetmeniz mümkün mü? (Meditasyon durumlarının geçici olmayan doğası fikri bu olasılığa izin verir) [10].
Bu gerçeği yalanlamadan veya ileri sürmeden aşağıdaki hükümleri kesin olarak kabul edebilirsiniz. Meditasyon, sözlü sınıflandırma sürecini kesintiye uğratarak "bilinç akışını" durdurabilir. Değişen bilinç durumları, dünyanın, kişinin kendisinin ve başkalarının kategorize edilme biçimlerinde değişikliklere yol açar [11].
"Ben"i bir kabuk olarak sınıflandırma süreci, kişinin kendi kişiliğine ve "Ben"in önemine ilişkin olağan farkındalık biçimlerine ilişkin stereotipleri ortadan kaldırır. Ve burada bu süreç, görünüşe göre, en önemli insan sorunuyla - maneviyat sorunuyla - tutarlıdır. Maneviyatla, "Doğrudan Bilgi Olarak Meditasyon" [3] makalesinin yazarları, insan eylemlerinde ve yaşamın kendisinde anlam edinilmesini anlıyorlar.
Bu tanıma katılabiliriz. Bir şeyin (bir eylemin, bir insanın yaşamının, bir medeniyetin varlığının), gösterilenin ötesine geçen bir bağlamda, bu şeyin dahil olduğu daha büyük bir şey bağlamında anlamı vardır. Pek çok yerli psikolog, maneviyat konusunu araştırarak bunun hakkında yazdı. Hepsine hürmet ve şükranlarımızı sunarak, bu yazıda bazılarını listelemekle yetineceğiz.
Bunlar F. E. Vasilyuk, V. P. Zinchenko, V. V. Znakov, A. Sh. Tkhostov, V. D. Shadrikov. Bu yazarların eserlerini inceleyerek, "manevi dikey" seviyeye tırmanan kişi, hem kendi varlığının geçici doğasını hem de ailedeki bir bağlantı, ulusal ve evrensel kültürün taşıyıcısı ve son olarak bir parçacığın taşıyıcısı, Dünya Ruhunun (veya Bütünsel bilincin) bir kıvılcımı olarak önemini fark eder.
Öncelikle sonsuzluğun en yüksek ölçüsünün, mutlak referans çerçevesinin Tanrı olduğu dinsel bilinç çerçevesinde ortaya çıkan maneviyat olgusu, bizce, yalnızca dinsel bilince ait bir olgu değildir. Kimliğin sınırlarını genişletmek (ve meditasyon süreci kimliğin sınırlarını genişletir) varoluş bağlamını genişletir
ve insan varoluşunu anlam ve sonsuz kişisel gelişimle doldurur.
1.
Philozop A. A. Manevi kültürle klinik terapi alanında karakteristik akmeoloji // Psikoterapi. 2011. Sayı 3. S. 34-40.
2. Dyachenko M.I., Kandybovich L.A. Kısa psikolojik sözlük: Kişilik, eğitim, kendi kendine eğitim, meslek. Minsk: Halton, 1998. 399 s.
3. Petrenko V.F., Kucherenko V.V. Doğrudan bilgi olarak meditasyon // Kişisel gelişim.
2008. No. 2. S. 49-87.
4. Berezina T. N. Daha yüksek bir düzenin eğitimi olarak bilinçüstü // Psikoloji Dünyası. 2014. No. 1. S. 240253.
5. Rajneesh (Osho) Sh. B. Turuncu Kitap. Bilinmeyeni ölçmek. SPb.: Yayınevi. “Ves” grubu, 2009. 224 s. URL: http://www.LitPortal.Ru (02/06/2015'te erişildi).
6. Makarov V.V. Geçiş, konsantrasyon ve daldırma uygulaması “Okyanus” // Profesyonel psikoterapötik gazete.
2009. Eylül. s. 5-6.
7. Makarov V.V. Ruhun seferleri. M.: Akademik Proje, 2008. 191 s.
8. Vachkov I.V. Grup antrenman teknolojisinin temelleri. Psikoteknik: ders kitabı. ödenek. M.: Yayınevi "Os-89", 2000. 224 s.
9. Shatok I. Farkındalık deneyimi. Kiev, 2008. URL: http://www.LitPortal.Ru (erişim tarihi 02/09/2015).
10.
Dandaron B. D. Budist etiği üzerine mektuplar. St. Petersburg: Aletheia, 1997. 338 s.
11. Petrenko V.F., Kucherenko V.V., Vyalba Yu.A. Değişen bilinç durumlarının psikosemantiği // Psikoloji Dergisi. 2006. Sayı. 5. S. 16-27.
© Filatova A.F., 2015