Advaita Vedanta
Advaita Vedanta - Vedanta çerçevesinde gelişen ilk dini ve felsefi okul. Bu, Atman ve Brahman'ın birliğinden bahseden ve onların mutlak kimliğini öne süren Vedanta'nın tek tutarlı monistik yönüdür.
Advaita Vedanta felsefesinin tarihi
Kökleri MÖ 1. binyıla kadar uzansa da, Advaita Vedanta'nın en seçkin temsilcisi geleneksel olarak Adi Shankaracharya (MS 788-820) olarak kabul edilir.
Bu felsefi okul, Vedanta'nın üçlü kanonu olan prasthana-traya'ya dayanmaktadır: Upanişadlar, Bhagavad Gita ve Brahma Sutralar, Gaudapada metinleri (örneğin, Mandukya Kariki - Mandukya Upanişad üzerine bir yorum) ve Shankaracharya metinleri (üçlü kanon üzerine yorumlar, ayrıca felsefi incelemeleri ve ilham verici ilahilerinin çoğu).
bu sistem jnana yogaya (bilgi yogası) odaklanır.
“Sanatana Dharma'nın özü, dünyanın dualitesizliği doktrinidir - Advaita Vedanta, ana önermeleri:tüm dünya zihnin bir tezahürüdür, yaratıcı bilinç ve yaratılmış dünya bir rüya ve hayalperest gibi birbirinden ayrılamaz;"Ben bedenim" düşüncesi - yanlıştır, anlayış "Ben Kesinlikle Lavtayım" doğrudur;Gerçekliğin doğasına ilişkin tüm cehalet, kişisel sorgulama ve meditasyon yoluyla ortadan kaldırılır."
Swami Vishnudevananda Giri
Dünyanın yanıltıcı doğası ve Brahman'ın doğası
Vedanta geleneğiyle derin bir bağ kuran Advaita Vedanta şöyle açıklıyor: yanılsama doktrini olan vivarta-vada kavramı aracılığıyla dünyanın doğası ve Brahman.
Bu doktrine göre maddi Evren mutlak anlamda gerçek olmayıp, varlığını bir yanılsama perdesi veya sihirli bir görünüm olarak tanımlanabilecek mayaya borçludur. Bu maya, gerçek özünde değişmez ve benzersiz olan Brahman'ın çok sayıda form ve nesne olarak algılanmasına yol açar.
Genellikle bir yanılsama örneği verilir. Ayrıca, bir ipin yılan gibi göründüğü veya uzaktan bakıldığında bir kabuğun bir gümüş parçası gibi göründüğü bir durum vardır.
Benzer şekilde, dünyanın çeşitliliği yanlış bir şekilde algılanır ve değişmeyen temel Brahman'ın üzerine yerleştirilir.
Nirguna olarak Brahman (niteliklerden yoksun)
Brahman, gerçek doğası gereği niteliklerden ve niteliklerden yoksundur, ona Nirguna-Brahman (“niteliksiz”) denir. Brahman") Kendisiyle özdeş, değişmez ve ebedi kalır.
Bu bağlamda Maya avidya - cehalet olarak görünür, sadece bilgi eksikliği olarak değil, aynı zamanda göreceli gerçeklik algımızı belirleyen temel bir çarpıtma olarak. En yüksek hakikatin (paramartha-satya) bakış açısından Brahman değişmeden kalır ve dünyanın yaratılışı asla gerçekleşmemiştir. Tüm varoluş, gerçek doğayı kapsayan sınırlı bir algıdan kaynaklanan bir yanılsamadır.
gerçeklik.
Kimlik Brahman ve Atman
En yüksek hakikat açısından Brahman tamamen saf Atman'la (saf bilinç) aynıdır. Böyle bir Atman-Brahman tüm varoluşun temelidir, niteliklerden yoksundur ve herhangi bir nesnel algıya erişilemez, Brahman bir nesne olarak kavranamaz, yalnızca bir özne olarak gerçekleştirilebilir.
Göreceli hakikat dünyası.
(vyavaharika-satya)
Ancak, göreceli gerçeklik (vyavaharika-satya) düzeyinde değişime tabi olan tezahür etmiş dünyanın tamamı vardır. Bu maya dünyasında, ruhların çoğulluğu (jivalar), eylemler, maddi nesnelerin yanı sıra yaratıcı tanrı İşvara gibi kavramlar ortaya çıkar. dünya. görelilik.
Birliğin farkına varılması yoluyla kurtuluş
Advaita Vedanta, kurtuluşun (moksha) yalnızca Atman ve Brahman'ın kimliğinin farkına varılmasıyla mümkün olduğunu belirtir.
Bu gerçekleşme, Evrenin hayali evriminin çöküşüne (nivritti) yol açan, özne, nesne ve biliş süreci olarak gerçekleşir. ortadan kaybolur ve bilinç Brahman ile tam bir birleşmeye ulaşır. Varoluşun gerçek doğası, çokluğun ve ikiliğin ortadan kaybolduğu ve yalnızca ikili olmayan gerçekliğin - Sat-Chit-Ananda'nın (Varoluş-Bilinç-Mutluluk) ortadan kalktığı yerde) ortaya çıkar.
Züleciliği uygulayan, dindar veya sevgi dolu biri olan Advaita Vedanta, bir sonraki doğumdan yalnızca "iyi bir pay" alır.
Ancak bu, karma dünyasında, onun ötesine geçmeyen bir yönlendirme yolundan başka bir şey değildir. Esas olarak en yüksek Brahman'la aynı olan ruh, hareket etmez ve eylemlerinin meyvelerini almaz; Atman'ın samsarik enkarnasyonlarının yanılsaması, ona kendi gerçek özü - saf, mülksüz bilinç - ifşa edilir edilmez tamamen sona erer.
Advaita Vedanta'daki Metaforlar
Advaita Vedanta, ruh (jiva) için eşit derecede mümkün olan bir dizi imge veya metafor sunar.Avaccha-davada'ya (“ayrılık doktrini”) göre ruh, bireysel özelliklerini sözde borçludur.
“Gelecek kısıtlamalar” (upadhi). Uzayın içine yerleştirilen toprak kaplar nedeniyle parçalanmış görünmesi gibi, birleşik bilinç de avidya'nın sınırlamaları nedeniyle bölünmüş görünür. Bu saksılar kaldırıldığı veya kırıldığı anda mekanın bütünlüğü bozulmadan yeniden sağlanacaktır. Benzer şekilde, geçici sınırlamalar ortadan kaldırıldıktan sonra ruh, kendisini hemen Brahman olarak fark eder.
Abhasa-vada (“yansıma öğretisi”) saf bilincin Maya'daki geçici yansımasından söz eder ve bimba-pratibimba vada (“imge ve prototip öğretisi”) her birinde en yüksek olanın kendi yolunda Atman'ı yansıttığı çok sayıda ayna parçası olarak avidya oluşumlarını temsil eder.
“Burada gördüğünüz hiçbir şey yok var oğlum, hiçbir şey yok!
Ayrıca görünmez ve zihnin ve duyuların ötesinde olan hiçbir şey yoktur. Yalnızca öz-farkındalık vardır, sonsuz ve ebedidir. Kozmik Bilincin doğasında bulunan enerji nedeniyle, bu yansıma burada kozmos olarak ve her yerde yaşayan varlıklar olarak görülür. Bağlanma yoktur, özgürleşme yoktur.”
Yoga.
Vasishtha
Vedanta okullarının ana sorusu: Jiva ve Brahman arasındaki fark
Vedanta okulları, bireysel Benlik (Jiva) ile Brahman (Tanrı) arasındaki ilişkiye ilişkin görüşlerinde farklılık gösterir. Bu temel felsefi soru, çeşitli Vedantik düşünce okullarının ortaya çıkmasının temelini oluşturdu.
Düalizm (Dvaita)
Madhva okulu gibi bazı okullar, Öz ve Tanrı'nın tamamen farklı varlıklar olduğunu savunarak ikiciliğe bağlı kalır.
Bu görüşe göre, jiva Brahman'a tabi olmasına rağmen, jiva ve Brahman, doğaları itibarıyla bağımsız ve değişmeden kalır.
Monizm
Öte yandan, Shankara felsefesi, Benlik ile Brahman'ın mutlak özdeşliğini ilan eder. Sri Shankaracharya, insan ruhu ile Tanrı arasındaki tüm farklılıkların geçici ve yanıltıcı olduğunu, avidya'dan (cehalet) kaynaklandığını vurguluyor.
Avidya'nın yok edilmesiyle bu farklılıklar ortadan kalkar ve jiva'nın Brahman ile birliği ortaya çıkar.
Sınırlı monizm (Vishishta-Advaita)
Ramanuja okulu, Benlik ile Tanrı'nın parça ve bütün olarak bağlantılı olduğunu savunarak orta bir pozisyon alır. Vishishta Advaita, jiva ve Brahman'ın özlerinde birleştiğini ancak benzersiz özelliklerini koruduğunu kabul eder.
Karışık birlik ve farklılık kavramları
Bhaskara ve Yadavaprakasa tarafından önerilen bheda-abheda okulu gibi bazı okullar, jiva ile Brahman arasındaki birlik ve farklılık unsurlarını birleştirmeye çalıştı.
Bu yaklaşım, Öz ve Tanrı'nın hem bir hem de farklı olduğunu varsayar.
Chaitanya, kendi acintya-bheda-abheda sisteminde, Benliğin ve Tanrı'nın bağlantısını ve ayrılığını aynı anda ifade etmeye yönelik diyalektik bir girişim olan "akıl almaz birlik ve farklılık" kavramını ortaya koyar.
Shankara'nın Advaita Okulu
Vedanta'nın en ünlü ve etkili sistemi, Sankara'nın felsefesi olmaya devam etmektedir.
mutlak dualitesizliği (advaita) öne sürer ve tüm farklılıkların yanıltıcı olduğunu düşünür.
Daha sonraki Advaita Vedanta'da maya ve avidya'nın yorumlanmasındaki farklılıklar
Advaita Vedanta'nın daha sonraki temsilcileri, Adi Shankaracharya'dan kesin bir yorum almayan konulara dikkat ettiler. Bu tür sorulardan biri mayanın (illüzyon) ve avidyanın (cehalet) doğasıydı.
Sri Shankaracharya bunları belirlediyse takipçileri işlevlerini böldüler: yaratıcı özellikler (vikshepa) mayaya atfedildi ve avidya, gizleme gücü (avarana) olarak algılandı.
Vivarana-vada okulu
Advaita Vedanta'nın geliştirilmesindeki yönlerden biri, Padmapada'nın "Panchapadika" çalışmasına ve Prakashatman yorumuna dayanan Vivarana-vada okuluydu.
"Vivarana". Sriharsha ve Chitsukha gibi okul temsilcileri Maya'nın olumlu yönlerini vurguladılar ve bu da öğretilerini Samkhya'daki Prakriti kavramına yaklaştırdı.
Sureshvara ve takipçilerinin öğretisi
Advaita Vedanta'nın ikinci yönü Shankaracharya'nın öğrencisi Sureshvara'nın çalışmalarına dayanıyordu. Suresvara, Vedik metinlere ilişkin bilginin kurtuluşa doğru ilerlemeye katkıda bulunduğunu ancak doğrudan Brahman'ın anlaşılmasına yol açmadığını savundu.
Ona göre avidya'nın temeli bireysel ruh değil saf bilinçtir ve bu da Vaishnavitlerin eleştirilerine neden olmuştur.
Drishti-srishti-vada kavramı
Sureshvara ve takipçileri, algı sürecinin yaratılışla özdeşleştirildiği Drishti-srishti-vada doktrinini geliştirdiler. Bu yönün temsilcisi Prakashananda, Maya'nın kesinlikle yanıltıcı olduğuna ve Advaita'da nedensellikten söz edilemeyeceğine inanıyordu.
Bu öğreti Budist vijnana-vada'ya yakındı.
Vchaspati Mishra okulu ve avaccheda-vada doktrini
Üçüncü yön, Mandana Mishra ve Vachaspati Mishra isimleriyle ilişkilidir. Vachaspati avidya'yı iki türe ayırdı: öznel ve evrensel (mula-avidya), evrensel döngünün sonunda bile varlığını sürdüren.Avaccheda-vada ("ayrılık doktrini") doktrini, avidya'nın temelinin yüce Brahman değil, ruhlar olduğunu belirtiyordu.
Bu yön, Vivarana-Vada ve Drishti-Srishti-Vada okulları arasında bir uzlaşma haline geldi.